Индейские войны

[Профайлер2016]

...

[Профайлер2016]

Эта тема не из Новой истории правда..., а из новейшей. Однако, помещу во вновь созданную, в то время, когда и происходили в основном эти войны.

Инет: "ПОСЛЕДНИЙ БОЙ ИНДЕЙЦЕВ СИУ." Противостояние в Вундед-Ни.

"29 декабря 1890 года у ручья Вундед-Ни в штате Южная Дакота состоялось последнее сражение белых завоевателей с коренными жителями Северной Америки. Правда, сражением в полном смысле слова его называть не очень уместно, поэтому в историю оно вошло под названием "Wounded Knee Massacre" - бойня у Вундед-Ни.

Индейцы Сиу (лакота входили в этот племенной союз) не забыли про трагедию на ручье Вундед-Ни и спустя 83 года решили напомнить о том, что с их мнением правительство тоже должно считаться. 27 февраля 1973 года небольшое поселение Вундед-Ни, находящееся в резервации Пайн-Ридж, захватили от 200 до 300 вооруженных индейцев, во главе с Расселом Минсом и Деннисом Бэнксом. В поселке они организовали традиционное племенное правление, объявив его независимым индейским государством – территорией, свободной от бледнолицых. К властям восставшие обратились со словами: "У правительства два выбора, либо атаковать и уничтожить нас, как это было в 1890 году, либо рассмотреть наши умеренные требования».
В заложники были взяты 11 местных жителей, в церкви устроены баррикады, на холме вырыты окопы. Их требования: проверка всех договоров между правительством США и индейцами (371 договор), смещение с должности коррумпированных членов племенного совета и изменение законодательства племени.

К утру следующего дня свыше 100 полицейских заблокировали все дороги на Вундед-Ни. Для переговоров прибыли два сенатора, узнавшие, что заложники сотрудничают с повстанцами и могут в любой момент покинуть посёлок.
Повышенное внимание прессы (действие разворачивается во времена борьбы чернокожих американцев за гражданские права) и присутствие Уильяма Канстлера, знаменитого защитника, клиентами которого были Мартин Лютер Кинг, Малькольм Икс, Стоукли Кармайкл, Бобби Сил, спасают индейцев от штурма.

Противостояние перерастает в двухмесячный вооружённый конфликт, самый долгий на территории США со времён гражданской войны. «Захватчики» ведут перестрелку с полицией, агентами ФБР, военными и полицией племени.


В итоге индейцам противостояло 300 ФБРовцев и полицейских вооруженных автоматами, гранатометами и слезоточивым газом , усиленных 17 броневиками, вертолетами и даже реактивным истребителем. Они окружили деревню и блокировали дороги. Никому не разрешали входить, а всех выходящих арестовывали. Руководил операцией советник Никсона генерал Александр Хэйг.
Национальная гвардия, полиция и ФБР пытаются взять высоту штурмом, но победа «малой кровью», без применения тяжелого вооружения, в данной ситуации невозможна. Власти продолжают осаду и обстреливают поселение из стрелкового оружия, используя даже крупнокалиберные пулемёты. Местная церковь была полностью разрушена, дома изрешечены пулями.

Отказываясь сложить оружие, индейцы передают переговорщикам убитых и тяжелораненых. Лишь на 71-й день осады, когда количество раненых составляло 50 человек, а убитых - 6, индейцы не «сложили оружие и сдались». Навстречу правительственным силам они вышли только после того, как им обещали выполнить все их требования, вплоть до предоставления независимости. Им предоставили гарантии полной неприкосновенности. Напуганные возможностью восстания в резервациях власти не стали никого задерживать. Потом был суд, на который участники восстания являлись без конвоя, будучи уверенными в своей правоте. В суде всех их оправдали.

Однако, в последующие 10 лет было убито 69 активистов Движения американских индейцев, в том числе несколько участников противостояния в Вунде-Ни, а руководитель восстания Деннис Бэнкс десять лет скрывался в подполье. Именно "инцидент в Вундед-Ни", является по сути последним боевым столкновением американских властей и североамериканских индейцев. "
Источник: https://mihalchuk-1974.livejournal.com/451434.html

[PuhPuh]

Вооружённые конфликты между коренным населением Северной Америки и Соединёнными Штатами Америки и Канадой.

[Рост76]

Ознакомился, да интересно. Не слышал о таком.

Индеец сиу в традиционной одежде, около 1908 года.

Добавлю ссылочку Сиу (народ)

[Sahara]

)))

[Профайлер2016]

Вооружённые конфликты между коренным населением Северной Америки и Соединёнными Штатами Америки и Канадой.

Извините. Сразу не нашел. Давайте туда переместим!?

[Sanek]

Давайте туда переместим!?

Куда? Нема такой темы
То наверное многоуважаемый модератор дал развернутое название темы в теме

[Sanek]

Был ли в Америке геноцид индейцев?

Существует очень распространенный миф, о том что резкое сокращение численности индейцев, после прибытия в Америку европейцев, было следствием спланированного геноцида. При этом в геноциде обвиняют в том числе и правительство США.

Самое интересное это то, что громче всех обвиняют правительство США именно американские авторы, что не удивительно. Сейчас в политкорректной Америке самобичевание стало нормой, а оправдывать политику государства считается дурным тоном.

Тем не менее насчет того то что произошло с индейцами существует противоположная точка зрения. Например профессор университета Массачусется, Гюнтер Леви (Guenter Lewy), еще в 2007 году написал статью под названием "Были американские индейцы жертвами геноцида?" (Were American Indians the Victims of Genocide?), перевод которой я хочу предложить вашему вниманию.

21 сентября, Национальный музей американских индейцев откроет свои двери. В одном из интервью в начале этого года, основатель и директор музея В. Ричард Уэст заявил, что новая организация не будет уклоняться от такой сложной темы, как усилия по искоренению индейской культуры в 19 и 20 веках. С уверенностью можно сказать, что кто-нибудь неизбежно поднимет вопрос о геноциде.

Рассказ о встрече между европейскими поселенцами и коренным населением Америки не для приятного чтения. Среди ранних публикаций пожалуй самым известным является "Век бесчестия" Хелена Ханта Джексона (1888), печальное изложение насильственного переселения, убийств, и полного пренебрежения. Книга Джексона, в которой четко схвачены некоторые важные элементы того что произошло, также установила шаблон преувеличения и одностороннего обвинения, которое сохраняется по сей день.

Так, по данным Уорда Черчилля, профессора этнических исследований Университета Колорадо, сокращение североамериканского индейского населения с 12 миллионов в 1500 до почти 237 000 в 1900 году, представляет собой "огромный геноцид ..., наиболее непрерывный из зарегистрированных". К концу 19-го века, пишет Дэвид Э. Стэннард, историк из Университета Гавайев, коренные американцы подверглись "худшему человеческому Холокосту, который мир никогда не видел". По мнению А. Ленора Стифарма и Фила Лэйна-младшего, "не может быть более монументального примера устойчивого геноцида, в любом месте летописи человеческой истории".

Огульные обвинения в геноциде индейцев стали особенно популярными во время вьетнамской войны, когда историки выступающие против нее начали проводить параллели между нашими действиями в Юго-Восточной Азии и более ранними примерами якобы укоренившейся у американцев злобе по отношению к не-белым народам. Историк Ричард Дриннон, описывая действия войск под командованием Кита Карсона, назвал их "предшественником Пылающей Пятой морской пехоты", которые подожгли вьетнамские деревни, в то время как в книге "Американские индейцы: Первая жертва" (1972)", Джей Дэвид призвал современных читателей вспомнить, как цивилизация Америки инициировала "воровство и убийства" и "усилия, направленные на ... геноцид".

Дальнейшие обвинения в геноциде были отмечены в преддверии пятисотлетия высадки Колумба в 1992 году. Национальный совет церквей принял резолюцию, назвав это событие "вторжение", которое привело к "рабству и геноциду коренного народа". В книге "Завоевание рая" (1990), Киркпатрик Сейл обвиняет английских и их американских преемников в том что они проводили политику истребления, которая не ослабевала на протяжении четырех столетий. Более поздние работы последовали этому примеру. В 1999 году энциклопедия геноцида, под редакцией ученого Израиля Чарни, статьи Уорда Черчиля утверждают что уничтожение было "явная цель" правительства США. Эксперт по Камбодже Бен Кейерман, так же утверждал что геноцид является "единственный соответствующий способ", чтобы описать как белые поселенцы относились к индейцам. И так далее.

Есть твердо установленный факт, что 250000 коренных американцев были еще живы на территории США в конце 19 века. Тем не менее о количестве индейцев, живших в момент первого контакта с европейцами, до сих пор ведутся научные споры. Некоторые изучающие предмет, говорят о завышении с помощью "игры цифр", другие обвиняют, что размер коренного населения был намеренно сведен к минимуму для того, чтобы падение казалось менее серьезным, чем это было.

Разница в оценках огромна. В 1928 году этнограф Джеймс Муни предложил общее количество 1152950 индейцев во всех племенах в районе к северу от Мехико во время прибытия европейцев. К 1987 году в книге "Американские индейцы. Холокост и выживание" Рассел Торнтон привел цифру более чем 5 млн. человек, почти в пять раз выше чем Муни, а Ленор Стифарм и Фил Лэйн-младший предложил в общей сложности 12 миллионов. Эта цифра в свою очередь осталась в работе антрополога Генри Добинса, который в 1983 г. оценивал коренное население всей Северной Америки в целом в 18 млн., а на территории Соединенных Штатов около 10 миллионов.

Несмотря на поразительные различия в цифрах, ясно одно: есть достаточно доказательств, того что приход белого человека вызвало резкое сокращение числа коренных американцев. Тем не менее, даже если брать самые высокие цифры, они сами по себе не доказывают того что происходил геноцид.

Чтобы решить эту проблему должным образом, мы должны начать с наиболее важной причины катастрофического падения количества индейцев, а именно - распространение инфекционных заболеваний к которым они не имели иммунитета. Это явление, известное ученым как "virgin-soil epidemic", в Северной Америке было нормой.

Самым смертоносным возбудителем привезенным европейцами была оспа, которая иногда делала недееспособным так много взрослых сразу, что смерть от голода и недоедания встречалась так часто, как смерть от болезни, а в некоторых случаях вымирали целые племена. Другие убийцы это корь, грипп, коклюш, дифтерия, тиф, бубонная чума, холера и скарлатина. Несмотря на то что сифилис был явно родом из частей Западного полушария, он тоже вероятно был завезен в Северную Америку европейцами.

Обо всем этом нет существенных разногласий. Самый отвратительный враг коренных американцев это не белый человек и его оружие, заключает Альфред Кросби, а "невидимые убийцы которых эти люди принесли в крови и дыхании". Считается, что от 75 до 90 процентов всех смертей индийцев от этих убийц.

Для некоторых, однако, это само по себе служит основанием для применения термина "геноцид". Дэвид Стэннард, например, утверждает, что так же как евреев, которые умерли от голода и болезней в гетто причисляют к жертвам Холокоста, среди индейцев, которые умерли от привезенных заболеваний, "было столько жертв евро-американского геноцида сколько тех, которые были сожжены, зарезаны, расстреляны или отданы на съедение голодным собакам". В качестве примера фактического геноцида Стэннард указывает на францисканские миссии в Калифорнии как на "печь смерти".

Но тут мы находимся на весьма спорной территории. Это правда, что в тесноте, с плохой вентиляцией и с плохой санитарией, миссии поощряли распространение болезней. Но это явно неверно, что как и нацисты, миссионеры были равнодушны к благополучию новообращенных. Независимо от того, насколько в трудных условиях, в которых трудились индейцы на обязательных работах, часто при неадекватном питании и медицинском обслуживании, телесных наказаниях, их опыт не шел ни в какое сравнение с судьбой евреев в гетто. Миссионеры плохо понимали причины болезней, и медицински они мало что могли сделать для них. В отличие от этого нацисты точно знали что происходит в гетто и совершенно сознательно лишали заключенных продовольствия и медикаментов, в отличие от "печей смерти" Стэннарда.

Большая картина также не соответствует идее Стэннард о болезни, как "войны геноцида". Правда, принудительное переселение индейских племен часто сопровождалось большими трудностями и жестоким обращением; переселение племени Чероки со своей родины на территорию к западу от Миссисипи в 1838 году унесла жизни тысяч людей и вошло в историю как "Тропа слез". Но самая большая потеря жизней произошла задолго до этого времени, а иногда только после минимального контакта с европейскими торговцами. Правда некоторые колонисты позже приветствовали высокую смертность среди индейцев, рассматривая его как знак божественного провидения, что впрочем не меняет основного факта, что европейцы вступили в новый мир не для того, чтобы заразить местных жителей смертельными болезнями.

Уорд Черчилль пошел дальше Стэннарда, утверждая что ничего не было невольным или непреднамеренным в том что основная масса коренного населения Северной Америки исчезла. "Именно злоба, а не природа сделала дело". Короче говоря, европейцы вели биологическую войну.

К сожалению, для этого тезиса мы не знаем ни одного примера такой войны, а документальные доказательства неубедительны. В 1763 году, особенно серьезное восстание грозило английскому гарнизону западнее гор Allegheny. Беспокоясь о своих ограниченных ресурсах, и питая отвращение к тому что он видел какими коварными и дикими методами индейцы ведут войны, сэр Джеффри Амхерст, командующий британскими войсками в Северной Америке, писал полковнику Генри Букету в Форт-Питт следующее: "Вы будете делать так, чтобы попытаться привить индейцам [оспу] с помощью одеял, а также попробовать любой другой метод, который может помочь искоренить эту отвратительную расу".

Букет четко одобрил предложение Амхерста, а вот выполнил ли он его, осталось неизвестным. Примерно 24 июня, два трейдера в Форт-Питт действительно давали одеяла и носовой платок из карантина больницы форта двум посетившим Делавэр индейцам, а один из трейдеров отметил в своем дневнике: "Я надеюсь, что это будет иметь желаемый эффект." Оспа уже присутствовала среди племен Огайо, и в какой-то момент после этого эпизода, была еще одна вспышка, в которых погибли сотни людей.

Второй, даже еще менее обоснованный пример предполагаемой биологической войны касается инцидента, который произошел 20 июня 1837 года. В тот день, пишет Черчилль, "армия США начали раздавать одеяла манданам и другим индейцам собравшимся в Форт-Кларк на реке Миссури в современной Северной Дакотте". Он продолжает: Далеко от торговли товарами, одеяла были взяты из карантина для оспы военного лазарета в Сент-Луисе, и привезены вверх по реке на борту парохода Святого Петра. Когда 14 июля первые индейцы показали симптомы болезни, хирург посоветовал им разбили лагерь рядом с почтой, чтобы рассеяться и искать "убежище" в селах здоровых родственников.

В результате болезнь была распространена и манданы были "практически уничтожены", другие племена тоже понесли большие потери. Ссылаясь на цифру "100.000 или более человек", погибших от вызванной армией США пандемии оспы в 1836-40 (в другом месте он говорит о то что жертв было в "несколько раз больше"), Черчилль отсылает читателя к книге Торнтона "Индейский Холокост и выживание".

Поддержали Черчилля также Stiffarm и Lane, которые пишут, что "распространение инфицированных оспой одеял армией США среди манданов в Форт-Кларк ... была причинным фактором в пандемии 1836-40". В доказательство они приводят современный журнал в Форт-Clark, Фрэнсис А. Chardon.

Но журнал Chardon явно не предполагает что армия США распределяла инфицированные одеяла, а обвиняет в случайном распространении эпидемии болезней пассажиров пассажирского судна. Что касается "100000 погибших", Торнтон не только не подтверждает такие очевидно абсурдные цифры, но он также указывает на зараженных пассажиров на пароходе Святого Петра в качестве причины. Другой ученый, опираясь на недавно обнаруженные исходные материалы, также опроверг идею заговора с целью навредить индейцам.

Аналогичным образом любой такой идее противоречит стремление правительства Соединенных Штатов в то время провести вакцинации индейцев. Вакцинацию против оспы, процедуру, разработанную английским сельским врачом Эдвардом Дженнером в 1796 году, впервые приказал провести президент Джефферсон в 1801 году. Программа продолжала действовать в течение трех десятилетий, хотя ее осуществление было замедлено как сопротивлением индейцев, которые подозревали что это трюк, так и отсутствием интереса со стороны некоторых должностных лиц. Тем не менее, как пишет Торнтон: "Вакцинация американских индейцев в конечном счете, существенно снизила смертность от оспы".

Таким образом, европейские поселенцы прибыли в Новый Свет по разным причинам, но никто из них не собирался заражать индейцев с смертоносными патогенами. Что касается обвинений правительства США в том что оно ответственно за демографическую катастрофу, постигшую американо-индейское население, они не подтверждаются никакими доказательствами или законными аргументами. Соединенные Штаты не вели биологическую войну против индейцев, а большое количество смертей в результате заболеваний не может считаться результатом спланированного геноцида.

Тем не менее, даже если до 90 процентов снижения индейского населения было результатом болезней, значительная смертность была вызвана жестоким обращением и насилием. Но можно ли все или хотя бы некоторые из этих смертей считать геноцидом?

Мы можем изучить характерные инциденты, следуя географическим маршрутом европейских поселенцев начиная с колоний Новой Англии. Там, во-первых, пуритане не считали индейцев, с которыми они столкнулись, естественными врагами, а наоборот, друзьями и потенциальными новообращенными. Но их усилия по христианизации не имели успеха, а их отношения с туземцами постепенно становились все более враждебными. В частности племя Pequot, с их репутацией жестокости и беспощадности, боялись не столько колонистов, сколько других индейцев в Новой Англии. В войне вызванный отчасти межплеменной конкуренцией, которая в конечном итоге последовала, индейцы Narragansett активно участвовали на стороне пуританин.

Военные действия начались в конце 1636 года после убийства нескольких колонистов. Когда Pequots отказались выполнить требования колонии Массачусетс Бэй о передаче виновных и других форм компенсации, первый губернатор колонии Джон Эндекот приказал начать карательную операцию против них. Эта операция закончилась безрезультатно. Pequots приняли ответные меры, нападая на любого поселенца, которого они могли найти. Форт Saybrook на реке Коннектикут был осажден, и члены гарнизона, которые рискнули выйти за его пределы, попали в засаду и были убиты. Одного захваченного трейдера привязали к столбу на виду у форта и пытали в течение трех дней. Его похитители снимали с него кожу с помощью горячего дерева и отрезали ему пальцы рук и ног. Другого пленника зажарили живым.

Пытки заключенных были действительно обычной практикой для большинства индейских племен, и были глубоко укоренена в индийской культуре. Ценя храбрость прежде всего, индейцы мало сочувствовали тем кто сдались или попали в плен. Заключенных, которые не выдерживали трудностей путешествия по пустыни, как правило убивали на месте. Среди тех, индийцев или европейцев, которых брали обратно в деревню, некоторые из них могли быть приняты чтобы заменить убитых воинов, остальные подвергались ритуальным пыткам, чтобы унизить их и таким образом отомстить за потери в племени. После этого индейцы часто употребляли тела или его части в качестве церемониальной пищи и с гордостью демонстрировала скальпы и пальцы как трофеи победы.

Несмотря на то что колонисты сами прибегали к пыткам с целью получения признательных показаний, жестокость этих практик укрепило убеждение что местные жители были дикарями, которые не заслуживают никакой пощады. Это отвращение, по крайней мере частично объясняет жестокость битвы у Форта Mистик в мае 1637, когда отряд под командованием Джона Мейсона и милиционеры из Saybrook были удивлены тем что половина племени Pequot расположились лагерем рядом с Mystic River.

Колонисты намеревались убивать воинов "с помощью их же оружия", как говорил Мейсон, то есть грабить деревни и захватывать женщин и детей. Но этот план не сработал. Около 150 воинов Pequot прибыли в форт ночью, и когда начались внезапная атака, они вышли из палаток, чтобы драться. Опасаясь численного превосходства индейцев, английские нападавшие подожгли укрепленные деревни и отступили за частокол. Там они образовали круг и расстреливали всех, кто пытался убежать. Во втором кордоне, который образовали индейцы племени Narragansett, они резали тех немногих, кто сумел пройти через английскую линию. Когда бой закончился, Pequots потеряли несколько сотен человек, около 300 из них составляли женщины и дети. Двадцать воинов Narragansett тоже были убиты.

Некоторые историки обвиняют пуритан в геноциде, то есть осуществлении умышленного плана по уничтожению Pequots. Свидетельства опровергают это. В использовании огня в качестве средства ведения войны не было ничего необычного ни для европейцев ни для индейцев, и любое современное исследование подчеркивает, что сжигание крепости была актом самозащиты, а не частью заранее спланированной резни. Более того, на более поздних этапах войны с Pequot колонисты щадили женщин, детей и пожилых людей, что также противоречит идее намерений геноцида.

Второй известный пример колониального периода, это война короля Филиппа (1675-76). Этот конфликт, по стоимости пропорциональный самым дорогостоящим из всех американских войн, унес жизни каждого шестнадцатого мужчины призывного возраста в колониях; большое число женщин и детей, также попавших в плен. На пятьдесят два из 90 городов Новой Англии было совершено нападение, семнадцать были стерты с лица земли, а 25 были разграблены. Потери среди индейцев были еще выше, многие из тех, кто попал в плен были казнены или проданы в рабство за границу.

Война была беспощадной с обеих сторон. С самого начала колониальный совет в Бостоне заявил что "никто не будет убит или ранен, из тех которые готовы сдаться в плен". Но от этих правил вскоре отказались на том основании, что сами индейцы не придерживаются ни законов войны ни законов природы, скрываются за деревьями, камнями и кустами, а не вступают "цивилизованно" в открытый бой. Точно также причиной желания возмездия были жестокости совершаемые индейцами, когда они устраивали засады английским войскам или захватывали жилье с женщинами и детьми.

Вскоре, как колонисты так и индейцы стали расчленять трупы и выставлять части тела и головы на шестах. (Тем не менее индейцы не могли быть убиты безнаказанно. Летом 1676 года четверо мужчин были осуждены в Бостоне за зверское убийство трех индейских женщин и трех индийских детей. Все они были признаны виновными и два из них были казнены).

Ненависть зажженная войной короля Филиппа стала еще более выраженной в 1689 году, когда сильные индейские племена объединились с французами против англичан. В 1694 году Генеральный суд штата Массачусетс выделил всем дружественным индейцам небольшую территорию. За убийство или захват враждебных индейцев им тогда предложили щедрое вознаграждение, а скальпы принимались в качестве доказательства убийства. В 1704 году была внесена поправка в направлении "Христианской практики" с помощью шкалы наград, зависящих от возраста и пола. Награда была запрещена за детей в возрасте до десяти лет, впоследствии увеличена до двенадцати (шестнадцати, в Коннектикуте, пятнадцать в Нью-Джерси). Здесь также намерение геноцида было далеко не очевидно. Практики были оправданы на основании самосохранения и мести, и в отместку за распространенный "скальпинг" осуществляемый индейцами.

Перейдем теперь к американской границе. В Пенсильвании, где белое население удвоилось между 1740 и 1760, давление на индейские земли увеличилась значительно. В 1754 году, подстрекаемые французскими агентами, индийские воины начали долгий и кровавый конфликт, известный как франко-индейская война или семилетняя война. К 1763 году, согласно оценкам, около 2.000 белых были убиты или попали в плен. Истории о реальных, преувеличенных и мнимых зверствах распространилась из уст в уста, в рассказах и с помощью провинциальных газет. Некоторые британские офицеры приказывали не проявлять снисхождения к захваченным в плен индейцам и даже после формального окончания боевых действиях, чувства продолжали работать настолько сильно, что таким убийцам индейцев как печально известный Paxton Boys, аплодировали, а не арестовывали.

Поскольку Соединенные Штаты расширились на запад, такие конфликты множились. Это продолжалось до 1784 года. Как говорил один британский путешественник - "белые американцы имеют самую злобную антипатию к целой расе индейцев, и ничто не является более распространенным, чем слышать их разговоры об искоренения индейцев полностью с лица Земли, мужчин, женщин и детей".

Поселенцы при расширении границ относились к индейцами с презрением, часто грабили и убивали их. В 1782 году милиция, которые преследовали индийцев, которые убили женщину и ребенка, убили более 90 мирных моравских делаваров. Хотя федеральные и государственные чиновники пытались привлечь этих убийц к ответственности, их усилия, как пишет историк Фрэнсис Пруха, "не подходили к особому менталитету жителей приграничных районов, которые ненавидели индейцев и от которых зависело решение местных судов".

Но это тоже только часть истории. Точка зрения, которая заключалась в том что индийская проблема может быть решена только с помощью силы, встретила энергичное противодействие со стороны ряда федеральных комиссаров, которые начиная с 1832 года возглавляли Бюро по делам индейцев и руководили сетью агентов и субагентов в этой области. Многие американцы на восточном побережье тоже открыто критиковал грубые способы жителей приграничных районов. Жалость к исчезающим индейцам, вместе с чувством раскаяния, привели к возрождению концепции благородного дикаря 18-го века. Американские коренные жители были романтизированы в историографии, искусстве и литературе. В частности, Джеймсом Фенимором Купером и Генри Лонгфелло.

На западной границе такие взгляды конечно воспринимались как сентиментальность. Восприятие индейцев как благородных дикарей, как заметили циники, было прямо пропорционально географическому расстоянию от них. Вместо этого, поселенцы активно жаловались, что регулярная армия была не в состоянии отвечать индейской угрозе более агрессивно. Крупномасштабное восстание сиу в Миннесоте в 1862 году, когда индейцы убивали, насиловали, грабили, оставило после себя атмосферу страха и гнева, которые распространились по всему Западу.

В Колорадо обстановка была особенно напряженной. Индейцы Шайенн и Арапахи, которые имели законное недовольство против посягательств белых поселенцев, также воевали ради удовольствия, стремления к добыче, и престижа, которые появляются от успеха. Сухопутный маршрут на Восток была особенно уязвим. В какой-то момент в 1864 году, Денвер был отрезан от всех поставок, и там было несколько скотобоен с семьями на отдаленных ранчо. В одном ужасном случае, все жертвы были скальпированы, горла двоих детей были перерезаны, а тело матери было разорвано и ее внутренности были натянуты на ее лицо.

В сентябре 1864 года, преподобный Уильям Кроуфорд писал об отношении белого населения штата Колорадо: "Существует только одни настроения в отношении окончательного решения которого должно быть принято в отношение индейцев: Пусть они будут уничтожены, мужчины, женщины и дети. Конечно", добавил он - "я сам не придерживаюсь таких взглядов". The Rocky Mountain News, которые сначала делали различие между дружественными и враждебными индейцами, также начали выступать за истребление этой развратной, жестокой, неблагодарный расы. В то время как регулярная армия участвовала в Гражданской войне на Юге, западные поселенцы зависели от защиты их добровольными полками, многим из которых плачевно недоставало дисциплины. Это были местные добровольцы учинили резню в Sand Creek, Колорадо 29 ноября 1864 года. Сформированный в августе полк состоял из старателей и ковбоев, которые устали от скотоводства и испытывали зуд к бою. Их командир, преподобный Джон Мильтон Шивингтон, политик и ярый ненавистник индийцев, призывал к войне без пощады, даже в отношении детей. Он любил говорить - "Гниды делают вшей". За этим последовал разгул насилия. В ходе внезапного нападения на крупные индийские лагеря, погибли от 70 до 250 индейцев, большинство из которых женщины и дети. Полк потерял восемь погибшими и 40 получили ранения.

Новость о резне в Sand Creek вызвала протесты на Востоке и привела к нескольким запросам в Конгрессе. Хотя некоторые следователи, кажется, были настроены против Шивингтона, никто не оспаривает, что он отдал приказ никого не оставлять в живых, или что его солдаты были занимались массовым скальпированием и наносили другие увечья.

Печальная история продолжилась в Калифорнии. В области, которая в 1850 году стала 31-м штатом, индейское население когда-то оценивалось между 150000 и 250000. К концу 19-го века это число снизилось до 15.000. Как и везде, болезнь была единственным наиболее важным фактором, хотя штат также был свидетелем необычно большого количества преднамеренных убийств.

Открытие золота в 1848 году привело к фундаментальным изменениям в индейско-белых отношений. Если раньше мексиканские фермеры использовали индейцев в качестве рабочей силы и предоставили им минимальную защиту, то новые иммигранты, в основном молодые одинокие мужчины, демонстрировали вражду к индейцам с самого начала вторжения в земли индейцев и часто свободно убивали любого, кто был на их пути. Американский офицер писал своей сестре в 1860 году: "Никогда не было такого мерзкого типа людей в мире, чем те которые собралось около этих приисков".

Это было верно относительно золотодобытчиков и часто было истинным относительно вновь прибывших фермеров. К началу 1850-х годов численность белых в Калифорнии превосходила индейцев примерно в два раза и многие индейцы постепенно вынуждены были переместиться в наименее плодородные участки территории и их численность начала быстро сокращаться. Многие страдали от голода, другие отчаянно нуждаясь в пище начали воровать и убивать животных. Индейские женщины, которые зарабатывали проституцией чтобы прокормить свои семьи, внесли свой вклад в демографический спад, удаляя себя от репродуктивного цикла. В качестве решения растущей проблемы, федеральное правительство стремилось поселить индейцев в резервации, но против этого были как сами индейцы, так и белые фермеры, которые боялись потерять рабочую силу. Между тем, столкновения умножались.

Одна из самых жестоких войн, между белыми поселенцами и индейцами Юки в Круглой долине графства Мендосино, длилась несколько лет и велась с большой жестокостью. Хотя губернатор Джон Б. Веллер предостерегал против не избирательной кампании против индейцев. "Наши операции против индейцев", писал он к командиру добровольцев в 1859 году, "должны быть ограничены строго против тех кто, как известно, были вовлечены в убийства и уничтожение имущества наших граждан ... и не при каких обстоятельствах против женщин и детей", но его слова имели незначительный эффект. К 1864 году число индейцев Юки сократилась с примерно 5000 до 300.

Регион Humboldt Bay, к северо-западу от Круглой долины, стал сценой еще больших столкновений. Здесь индейцы тоже похищали и убивали крупный рогатый скот, и милиция отвечала. Тайный союз, образованный в городе Eureka, совершил особенно отвратительную резню в феврале 1860 года, неожиданно напав на индейцев спящих в своих домах и убив около шестидесяти, в основном, томагавками. В те же утренние часы, белые напали на два другие индийские ранчо, с теми же смертельными результатами. В целом, около 300 индейцев были убиты в один день, по крайней мере, половина из них женщины и дети.

Потом было возмущение и раскаяние. "Белые поселенцы", пишет историк лишь 20 лет спустя, "получили большую провокацию .... Но никто не пострадал, не было ни грабежей ни жестокостей, которые могли бы оправдать жестокое убийство невинных женщин и детей". Это также было мнение большинства жителей Eureka, где большое жюри осудили резню, а в таких городах как Сан-Франциско такие убийства неоднократно подвергали резкой критике. Но зверства продолжались. В 1870-х годах, как один историк подвел итог ситуации в Калифорнии, "только остатки коренного населения были еще живы, а те кто выжил в водовороте предыдущей четверти века, были дислоцированы, деморализованы, и жалкие".

Наконец мы подошли к войнам на Великих равнинах. После окончания Гражданской войны, большие волны белого мигрантов, прибывающих одновременно с востока и запада, зажимали индейцев между ними. В ответ на это индейцы нападали на уязвимые заставы белых; их "акты дьявольской жестокости", сообщил один из офицеров, у которых "нет аналогов в дикой войне". Тропы на западе подвергались похожему риску: в декабре 1866 года, отряд армии 80 человек заманили в засаду на Bozeman Trail, и все солдаты были убиты.

Чтобы заставить туземцев повиноваться, генералы Шерман и Шеридан, которые в течение двух десятилетий после гражданской войны командовали боевыми подразделениями армии воевавшими с индейцами на равнинах, применяли ту же стратегию, которой они с успехом пользовались в их марше через Джорджию и в долине Шенандоа. Не имея возможности победить индейцев на открытой прерии, они преследовали их в зимних лагерях, где холод и снег ограничивали их мобильность. Там они разрушили дома и запасы продуктов питания, тактика, которая неизбежно приводила к гибели женщин и детей.

Геноцид? Эти действия были почти наверняка в соответствии с законами войны принятыми в то время. Принципы ограниченной войны и невоенного иммунитета были кодифицированы в приказе № 100 Фрэнсиса Либера , изданного для армии 24 апреля 1863 года [Имеется в виду так называемый "код Либера" (Lieber Code). В 1863 году американский военный юрист, Фрэнсиса Либер, по просьбе президента Авраама Линкольна написал "Инструкции для командования армий Соединенных Штатов на полях сражений", на основании которого был издан этот приказ № 100. (прим. мое)]. Но в деревнях воюющих индейцев, которые отказались сдаваться, считали законными военными целями. В любом случае, никогда не было того, чтобы истреблять индейцев равнин, несмотря на горячие высказывания по этому вопросу, возмущенные Шерманом и несмотря на известное своей остротой замечание Шеридана, что "единственный хороший индеец, которого я когда-либо видел, был мертвым". Хотя Шеридан имел в виду не то что все индейцы должны быть расстреляны на месте, а то что ни одному из воюющих индейцев на равнинах нельзя доверять, его слова, как справедливо отметил историк Джеймс Axtell, принесли "больше вреда индийско-белым отношениям, чем любое количество Sand Creeks или Wounded Knees [Имеется в виду два сражения, в которых погибло много индейцев. О Sand Creeks уже писалось выше, а о Wounded Knees речь пойдет ниже. (прим. мое)]".

Здесь кстати опровергается еще один миф. Я специально выделил фразу Шеридана про мертвого индейца. Дело в том что ее в последствии исказили и она превратилась в известную фразу - "хороший индеец - мертвый индеец". Согласитесь что это не одно и тоже. Дальше Леви пишет:

Что касается последнего из упомянутых столкновений [Wounded Knees (прим. мое)], то оно имело место 29 декабря 1890 года в резервации Пайн-Ридж в Южной Дакоте. К этому времени 7 кавалерийский полк США приобрел репутацию агрессивного, особенно после его внезапного нападения в 1868 году на индейцев племени Шайен в деревне на реке Уошита в Канзасе, где около 100 индейцев были убиты людьми генерала Джорджа Кастера.

Тем не менее, битва Уошита, хотя и была односторонняя, не была резней: раненым воинам была оказана первая медицинская помощь, а также 53 женщин и детей, которые прятались в своих домиках, пережили нападение и были взяты в плен. Среди шайенов не было безоружных невинных, как признал их вождь Black Kettle, что они проводят регулярные рейды в Канзасе, которые он был бессилен остановить.

Столкновение в Wounded Knee, 22 лет спустя, должно рассматриваться в контексте религии Ghost Dance, мессианского движения, которое с 1889 года вызвало большое волнение среди индейцев в этой области и которое было истолковано белыми как общий призыв к войне. В то время как в лагере племени Сиу искали оружие, несколько молодых людей создали инцидент, открыв огонь по солдатам окружающим лагерь. Солдаты в ярости от того, что они считали актом предательства индийцев, открыли ответный огонь. Потери армии было 25 убитых и 39 раненых, в основном в результате дружественного огня. Более 300 индийцев погибли.

Wounded Knee была названа, "пожалуй, самый известный геноцид индейцев Северной Америки". Но, как заключил Роберт Атли в тщательном анализе, лучше описать это как "прискорбный, трагический случай войны", кровавая баня, которую не хотела ни одна сторона. В ситуации, когда женщины и дети были смешаны с мужчинами, было неизбежно, что некоторые из них будут убиты. Но несколько групп женщин и детей, фактически выпустили из лагеря, а раненые индийские воины тоже были спасены и доставлены в госпиталь. Там, возможно были несколько преднамеренных убийств мирного населения, но в целом, как установила следственная комиссия созданная по приказу президента Харрисона, офицеры и солдаты прилагали все усилия, чтобы избежать убийства женщин и детей.

15 января 1891 года, последние воины сиу сдались. Не считая отдельных изолированных столкновений, индейская война в Америке закончилась.

Конвенция о геноциде была одобрена Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций 9 декабря 1948 года и вступила в силу 12 января 1951 года. После долгой задержки, она была ратифицирована Соединенными Штатами в 1986 году. Поскольку геноцид в настоящее время является техническим термином в международном уголовном праве, определения установленные Конвенцией были приняты prima-facie [prima-facie это латинское выражение, означающее при первом появлении, на первый взгляд (прим.мое)], и именно пользуясь этим определением, мы должны делать оценку применимости понятия геноцида для событий, которые мы рассматриваем.

Согласно статье II Конвенции преступление геноцида состоит из ряда действий, "совершаемых с намерением уничтожить, полностью или частично, какую-либо национальную, этническую, расовую или религиозную группу как таковую". Практически все ученые-юристы принимают центральное значение настоящей формулировки. В ходе работы над конвенцией некоторые выступали за четкое описание причины или мотивов уничтожения группы. В конце концов, вместо того чтобы перечислить такие мотивы, проблема была решена путем добавления слов "как такового", т.е. мотивом или причиной для уничтожения должен быть конец существования группы как национальной, этнической, расовой или религиозной сущности. Доказательством такого мотива, как считает один ученый-правовед, "будет являться неотъемлемой частью доказательства плана геноцида, а следовательно и намерение геноцида".

Решающую роль интенциональности в Конвенции о геноциде играет то что в соответствии с ее условиями огромное количество индейских смертей от эпидемий не могут считаться геноцидом. Смертельные болезни были введены не преднамеренно и европейцы не могут быть обвинены за свое незнание того, что медицинская наука откроет лишь несколько веков спустя. Кроме того, военные действия которые привели к гибели мирного населения, как битва Уошита, не могут рассматриваться как акты геноцида, так как убийство невинных людей не была целью, а солдаты не были направлены на уничтожение индейцев, как определенной группы людей. С другой стороны, некоторые массовые убийств в Калифорнии, где оба преступники и их сторонники открыто признавали, что желают уничтожить индейцев как этническую общность, действительно могут рассматриваться в соответствии с условиями конвенции, как намерение геноцида.

Тем не менее говоря про уничтожение группы "в целом или в части", конвенция не затрагивает вопрос о том какой процент группы должны быть затронут для того чтобы квалифицировать как геноцид. В качестве ориентира, прокурор Международного уголовного трибунала по бывшей Югославии предложил "достаточно значительное количество, по отношению к общей группе в целом", добавив что фактическое или попытки уничтожения должны также относиться к "фактической возможности обвиняемого уничтожить группу в определенной географической области в сфере его управления, а не по отношению ко всему населению этой группы в более широком географическом смысле". Если этот принцип будет принят, такие зверства как резня Sand Creek, ограниченная одной группой в конкретном населенном пункте, также может рассматриваться как акт геноцида.

Конечно, далеко не просто применять правовую концепцию, разработанную в середине 20-го века к событиям происходившим многие десятилетия, если не сотни лет, назад. Наши знания о многих из этих случаев являются неполными. Кроме того, злоумышленники давно мертвы и поэтому не могут быть судимы в суде, где можно было бы установить важнейшие фактические детали и уточнить соответствующие правовые принципы.

Применение стандартов сегодняшних событий к прошлому вызывает еще и другие вопросы, правовые и моральные. Хотя история не имеет срока давности, наша правовая система отвергает идею обратной силы (постфактум законов). Морально, даже если мы принимаем идею универсальных принципов переступая пределы конкретных культур и эпох, мы должны проявлять осторожность в осуждении, скажем ведения войн во время колониального периода Америки, которые по большей части соответствовали преобладающим понятиям о добре и зле.

Реальная задача это в контексте конкретной ситуации выяснить варианты ее представления. Учитывая обстоятельства и моральные стандарты того времени, имели ли люди, чье поведение мы судим, выбор чтобы действовать по-другому? Такой подход приведет нас к большей снисходительности к пуританам Новой Англии, которые боролись за свое выживание, чем к старателям и добровольным ополченцам в Калифорнии, которые часто убивали индейских мужчин, женщин и детей ни по какой другой причине, кроме того чтобы удовлетворить свой аппетит к золоту и земле. Первые из них кроме этого сражались со своими индейскими противниками в эпоху в которой мало заботились о гуманных стандартах ведения войны, а вторые совершили свои злодеяния перед лицом яростного осуждения не только самозваными гуманистами на далеком востоке, но и многими из своих сограждан в Калифорнии.

Наконец, даже если некоторые эпизоды можно считать геноцидом, то есть стремлением к геноциду, они конечно не оправдывают осуждение всего общества. Вина персональна, и не зря в Конвенции о геноциде предусматривается что только "лица" могут быть обвинены в преступлении, возможно даже исключая судебные разбирательства против правительства. Не менее значимым является то что такая резня как Sand Creek, была предпринята добровольцами местной милиции и не была выражением официальной политики США. Ни одного подразделения регулярной армии США не было когда-либо вовлечено в подобные злодеяния. В большинстве случаев, заключает Роберт Атли, "армия стреляла в мирное население случайно, а не целенаправленно". Что касается общества в целом, даже если некоторые элементы среди белого населения, в основном на Западе, время от времени выступали за истребление, ни один чиновник правительства США никогда всерьез этого не предлогал. Геноцид никогда не был ни американской политикой, ни результатом политики.

Жестокие столкновения между белыми и коренным населением Америки, вероятно были неизбежны. Между 1600 и 1850 годами, драматический рост населения привел к массовым волнам эмиграции из Европы, и многие миллионы людей, которые прибыли в Новый Свет постепенно продвигались на запад в казалось бы неограниченное пространство Америки. Нет сомнений, что идея Америки 19-го века, "Manifest Destiny" [Manifest Destiny была широко распространенная вера американцев в 19-м веке, что Соединенным Штатам суждено было расширяться по всему континенту. Концепция, родившийся из "чувство миссии, чтобы спасать Старый Свет" (прим. мое)] была частично рационализация наживы, но в результате переселение индейцев невозможно было остановить, как и другие великие переселения народов в прошлом. Правительство США не могло предотвратить движение на запад, даже если бы хотело.

В конце концов, печальная судьба индейцев Америки представляет собой не преступление, а трагедию с участием непримиримых столкновений культур и ценностей. Несмотря на усилия благонамеренных людей в обоих лагерях, не существовало хорошего решения этого столкновения. Индейцы не были готовы поменять кочевой образ жизни охотников на сидячий образ жизни фермера. Новые американцы были убеждены в их культурном и расовом превосходстве, не желали предоставлять коренным жителям континента огромный заповедник земли требуемый образом жизни индейцев. Следствием этого был конфликт, в котором было несколько героев, но который был далек от простого рассказа о несчастной жертве и беспощадном агрессоре. Предъявлять обвинение в геноциде всему обществу не отвечает ни интересам индейцев, ни истории.

В заключение я хочу опровергнуть еще один миф, о котором Леви конкретно ничего не сказал. Этот миф заключается в том то белые якобы специально уничтожали бизонов для того чтобы лишить индейцев средств к существованию, так как охота на бизонов это было их основное занятие и источник пищи.

И действительно, поголовье бизонов после прихода белых стало резко сокращаться, однако причин для этого было несколько. На эту тему написано много работ. Например статья в журнале Time, написанная в 2007 году, в которой об этой проблеме говорится следующее:

Иногда вы должны съесть животное, чтобы сохранить его. Этот парадокс может может беспокоить вегетарианцев. Возьмем для примера бизонов: 500 лет назад, возможно 30 миллионов этих огромных млекопитающих, населяло Северную Америку. К концу 1800-х годов, несколько причин - естественное изменение климата и их массовые убийства, сократили популяцию бизонов примерно до 1000. И все же сегодня Северная Америка является домом для примерно 450 тысяч бизонов, вид восстановления, который много должен сделать с помощью развития нашего на них аппетита.

В этом году инспектируемые USDA [U.S. Department of Agriculture - министерство сельского хозяйства США (прим.мое)] бойни убьют около 50.000 бизонов для потребления человеком. В 2000 году этот показатель составил всего 17674. Хотя потребление бизонов остается незначительным по сравнению с говядиной, американцы съедают мясо 90000 крупного рогатого скота ежедневно. Бизон на сегодняшний день является самым быстрорастущим сектором в мясном бизнесе. Мы любим бизонов потому что это намного менее жирные чем говядина, но все еще удовлетворяет любителей мяса красного цвета. (Маркетинговые исследования показывают, что мужчины, в частности, больше любят бизонов, которых американцы уже давно называют буйволами, хотя как зоологический вид они являются бизонами, а не буйволами). Всю цепочку до ресторана Ted's Montana Grill (по имени одного из ее основателей, Тед Тернер, бывшего вице-председателя предшественника Time, Time Warner Inc), в значительной степени определяла себя через предложение бизонов, которые включают гамбургеры, вкус которых сильнее, чем говядина. В следующем месяце сеть планирует открыть свой 48-й ресторан, на этот раз в Naperville, штат Иллинойс.

Как все это может быть хорошей новостью для короля американских равнин? И теперь, когда мы возродили бизона как биологический вид, мы можем понять как сделать так чтобы не повторить это снова - чтобы убивать их разумно и гуманно?

Для того чтобы ответить на эти вопросы, мы должны сначала исправить недоразумение, а именно: что якобы жадность 19-го века белого человека к шкурам и фактическая политика геноцида по отношению к коренным американцам привела к уничтожению десятков миллионов бизонов. Это не так. Эксперт по бизонам Dale Lott демонстрирует в своей известной естественной истории "Американский бизон" (2002), что популяция бизона часто резко сокращалась в доиндустриальные времена, когда потоки сухого воздуха двигались на юг, на равнину. В 1841 году, перед тем как Уильям Коди (самый известный из нескольких человек, известный как "Буффало Билл") был даже рожден, холодная зима оставила слой льда над прерией Вайоминга настолько твердого, что даже самые крупные бизоны не могли прорваться к траве. Миллионы бизонов погибли, а вид никогда не вернулся на луга государства.

Но климатических изменений самих по себе было не достаточно, чтобы уничтожить 30 миллионов бизонов. Люди сыграли большую роль. К 1700 году индейцы стали охотиться верхом на лошадях, которые позволили им убивать добычу гораздо более эффективнее, чем при приближении пешком, как это происходило предыдущие 9000 лет. Благодаря паровозам, перевозки шкур бизонов стали дешевле, а в 1870 кожевники научились делать полезные кожи из них. Спрос вырос и новые "Sharps buffalo rifle" [Христиан Шарп - конструктор, который в 1848 году разработал ружье, которое широко использовалось для охоты на бизонов и которое получило название "Sharps buffalo rifle" (прим.мое)] позволил охотникам удовлетворить этот спрос. Последняя значительная охота на бизонов закончилась в 1883 году, после этого почти ничего не осталось.

[Профайлер2016]

Куда? Нема такой темы

:-)

[Профайлер2016]

Статья охватывающая две темы - индейских войн и огнестрельного оружия:
"Литтл-Бигхорн: винчестер против спрингфилда"

В истории каждой страны есть сражения, которые, скажем так, не доставили славы ее оружию, и даже более того – показали военное искусство ее вооруженных сил с самой что ни наесть неприглядной стороны. Вот и в истории США тоже есть такое сражение, пусть и не очень масштабное, но очень показательное. Причем, многие годы люди гадали – а как такое вообще произошло?! Но тайное всегда рано или поздно становится явным, так что сегодня все встало на свои места. Речь идет о сражении армии США с индейцами у речушки Литтл-Бигхорн – или у Маленького-Большого барана…

В середине XIX века, осваивая территории Дикого Запада, туда, «на Запад» хлынули белые авантюристы, переселенцы и золотоискатели и этот поток, разумеется, было не остановить. Но там все эти люди встретили аборигенов – индейцев, столкновение с которыми привело к серии «индейских войн» - числом ровно 13, с 1861 по 1891 год. И это не считая неисчислимого количества мелких стычек индейцев с армией и собственно переселенцами. Правда, стоит сказать, что территорию, на которой жило около 200 000 индейцев, контролировали всего 18 000 солдат. И по кино и по книгам мы хорошо представляем «как был завоеван Дикий Запад», но и сегодня лакун в ней хватает. Но, пожалуй, самым впечатляющим (и в чем-то загадочным даже сейчас!) остается поражение отряда генерала Кастера в столкновении у Литтл-Бигхорн.


Удивительно, но индейцы именно белым обязаны тем, что они освоили Великие Равнины. До их прихода у них не было лошадей, и они кочевали лишь по их окраинам, а грузы перевозили на… собаках! Научившись ездить верхом и приручив одичавших мустангов, индейцы создали целую кочевую империю, и… какое бы цивилизованное государство в середине 19 века согласилось бы на партнерские отношения с какими-то опасными дикарями? Охота на бизонов дала индейцам столько мяса и шкур для их ти-пи, что кочевая их жизнь стала совсем другой, нежели была раньше, а численность многих племен настолько возросла, что они по необходимости начали воевать с другими племенами за охотничьи угодья. А тут еще с востока пожаловали бледнолицые. «Белый человек, водка, оспа и пули – вот гибель!», – говорили индейцы, вкусившие плоды цивилизации.

В годы междоусобной войны 1861-1865 гг. Севера и Юга натиск на Запад ослаб. Но в 1863 году был принят закон о гомстедах, после победы северян началось строительство железных дорог и новые толпы переселенцев и рабочих хлынули в прерии. Положение стало особенно катастрофическим после того, как в 1874 году в Монтане, в районе гор Блэк Хиллс (Черные Холмы, по-индейски – Хе Запа), нашли месторождения золота...

Немецкая писательница Лизеллотта Вельскопф-Генрих в своей замечательной трилогии «Сыновья Большой Медведицы», по которой впоследствии был снят художественный фильм, очень наглядно показала, как индейцев лишали собственной земли ради любви бледнолицых к «желтым камням» – золоту. Положение осложнялось тем, что белые убивали бизонов, рассуждая следующим образом: «нет бизонов, нет и индейцев!»

С индейцами нужно было что-то делать, и вот в феврале 1876 года генерал-майор Джордж Крук, известный своим опытом усмирения индейцев племени апачей, выдвинулся со своими войсками на территорию индейцев сиу и чейенов, с целью принудить их переселиться в резервации. Американская армия на Диком Западе действовала, опираясь на целую сеть построенных там фортов, которые представляли собой обнесенные частоколом небольшие «стронг-пойнтс» (укрепленные точки»). Там были казармы для солдат, лавки для меновой торговли с индейцами, конюшни. Пушки были редкостью, ведь в нападениях на форты редко участвовало более двух десятков индейцев?! Конечно, в фильмах про Виннету это выглядит немного иначе, но на то оно и кино!
Чтобы заставить индейцев уйти в резервации правительство выделило для войны с «дикарями» драгунские и пехотные полки, хотя и неполного состава. Считалось, что этого достаточно, тем более что индейцы и сами все время враждовали друг с другом. Дакота-сиу ненавидели кроу («воронов») и шошонов, а те охотно шли к белым и служили у них разведчиками-скаутами лишь бы только отомстить своим «краснокожим братьям».

Политику «разделяй и властвуй» одобрил и Конгресс США еще в 1866 году, когда американская армия была усилена тысячей воинов-индейцев, которым положили такое же жалование, как и белым кавалеристам, то есть 30 долларов в месяц! Индейцам эта сумма представлялась просто фантастической, и их восхищение своими финансовыми успехами не поубавилось даже когда им стали платить вдвое меньше. Впрочем, доллары в то время были не чета нынешним. Вспомните Тома Сойера Марка Твена! За доллар в неделю мальчик его возраста мог иметь стол и квартиру, да еще и мыться и стричься за эти же деньги! Впрочем, отряды скаутов из индейцев племени пауни были организованы еще в 1861 году, и именно с их помощью многие другие индейцы, их враги попали в ловушки бледнолицых и были безжалостно уничтожены. Надеясь свести счеты с другими индейцами, в скауты-разведчики шли команчи и кайова, кроу и шошоны, шли черноногие («блэкфуты»), арикара и даже те же сиу. Например, именно сиу, по имени Кровавый Томагавк, впоследствии убил и Ситтинг Була – великого вождя сиу-дакота. Причем, индейцы не понимали, что, действуя таким образом, они играют на руку своим врагам! А понимавших были считанные единицы и их никто не слушал.

Наступление на индейцев осуществлялось в полном соответствии с правилами тогдашней военной науки: «унд колонен марширер, цвай колонен марширер…» Первой колонной командовал сам генерал Крука, командирами других были полковник Джон Гиббон и подполковник Джордж Армстронг Кастер, командир 7-го кавалерийского полка. Интересно, что будучи, как мы сказали, подполковником, Джордж Кастер был одновременно еще и генералом и даже имел свой собственный генеральский флажок.

Как такое могло быть? А очень просто. Звание генерала он получил в годы Гражданской войны, причем, когда ему было всего 23 года. Затем он оставил службу в армии, а когда вновь туда вернулся, то сумел получить лишь чин подполковника, хотя генеральского звания его никто не лишал! Противостояли «длинным ножам», т.е. кавалеристам, имевшим на боку сабли, индейцы разных племен, объединившиеся вследствие обстоятельств. В излучине реки Роузбад индейцы первый раз вступили в бой с солдатами генерала Крука. Начали они его разрозненно, но это привело их к объединению в один общий лагерь, где вместе сошлись и сиу-брюле, и блэкфуты, и санз арк, и миннекоджи, и ассинибойны, и арапахо с чейеннами. Там же оказались и всем известные индейские вожди вожди: Татанка-Йотанка – Ситтинг Бул («Сидящий Бык»), и Тачунко Витко – Крейзи Хорc («Бешеный Конь»).

Генерала Крука в свою очередь поддерживали кроу и шошоны, вышедшие на «тропу войны» со своими соплеменниками, – всего 262 воина-индейца. Были разведчики-индейцы и в отряде генерала Кастера.

21 июня 1876 года солдаты Гиббона и генерала Альфреда X. Терри встретились в районе реки Йэллоустоун для совместного выступления. Генерал Терри не сомневался, что индейцы находятся где-то у Литтл-Бигхорна. Он приказал Кастеру с его конным полком и скаутами-разведчиками идти к реке Роузбад. Современники событий, а затем и американские историки отмечали, что если группа полковника Гиббона, двигавшаяся по течению реки Йеллоустоун, состояла всего из 450 солдат, то у Кастера их было около 650, а еще он имел подкрепление в виде шести рот пехоты. Таким образом, всего под его командованием находилось 925 человек – сила по тому времени очень внушительная!

Кастеру нужно было обойти краснокожих, и загнать в «клещи», между войсками двух других командиров. Для опытного командира, а Кастер именно таковым и был, операция такого уровня особой сложности представлять не могла. По сути дела это была азбука маневренной войны на Великих равнинах!

Да, но кто он был – генерал Джордж Кастер, который при Литтл-Бигхорне в сражался в должности подполковника и командира полка? Что он собой представлял, и как человек и как командующий? Известно, что, еще в армии северян, он щеголял в живописных нарядах, выделяясь ими среди офицеров равных ему по званию. Так его драгунская форма была, вопреки правилам, пошита не из синего сукна, а из черного велюра с обшивкой галунами «по южной моде», с которой он носил еще и морскую рубашку. В походе против индейцев, он также не стал носить мундир положенного образца, а надел замшевый костюм с бахромой по подолу и рукавам. За свои желтые, соломенного цвета волосы индейцы дали ему прозвище «Желтоволосый», а он отращивал их такой длины, что распускал локонами по плечам. Однако в эту экспедицию он остригся довольно коротко.

Генерал Кастер

Опять же вместо оружия, полагающегося иметь по уставу, Д. Кастер взял два относительно небольших, но крупнокалиберных револьвера «Веблей-Бульдог», которые в США выпускались по английской лицензии (калибр 11,4-мм), карабин «Ремингтон-спортинг», и охотничий нож в индейских вышитых ножнах. О своем отношении к «индейскому вопросу» он написал в книге «Моя жизнь на Великих равнинах» (то есть он был еще и писатель!), где написал, что, да, цивилизация это Молох, что индейцы – «дети земли», но что им нужно покориться, иначе их просто сомнут. Это ведь сейчас у нас толерантность и стремление всех понять. А тогда все было очень просто: сигары не куришь, в покер не играешь, виски не пьешь, да еще и волосы длинные, нос не тот и кожа смуглая – значит ты «дикарь», а с дикарем был разговор короткий. Или ты слуга и принимаешь меня, белого, таким, как я есть, или… я тебя стреляю!

Приблизительно в 80 километрах от места битвы у Роузбад, Кастер послал в дозор разведку из своих скаутов-индейцев. Его пехота на тот момент осталась далеко позади, а сам он быстро двигался вперед со своим 7-м кавалерийским полком армии Соединенных Штатов.

Скауты Кастера забрались на господствующую над местностью гору Вульф, откуда ранним утром 25 июня 1876 года заметили индейский поселок. Его скаутов тоже заметили, они отступили и доложили Кастеру об увиденном. Кастер немедленно разделил полк: себе взял пять рот: «С», «Е», «F», «I», и «L», а майору Маркусу Рено и капитану Фредерику Бентину дал по три роты. В результате Рено получил 140 человек, Бентин – 125, а Кастер – 125 (роты были разной численности), причем у Рено был еще и отряд скаутов из племени кроу из 35 человек.

Индейцы в лагере не ждали, что их бледнолицие враги нападут на них так скоро, а Кастер, в свою очередь не ожидал, что их лагере скопиться так много. Только лишь воинов там было около четырех тысяч воинов...

Между тем отряд Рено атаковал индейцев вдоль течения реки Литтл-Бигхорн и вначале имел некоторый успех. Индейцы столь стремительной атаки не ожидали! Но очень скоро они пришли в себя, и ему пришлось иметь дело с большим количеством воинов, во главе которых верхом на коне к месту сражения примчался сам Ситтинг Булл – верховный жрец всех дакота. Рено был вынужден отступить к реке, попытался занять оборону в зарослях на ее берегах, но оттуда его выбили. Рено потерял более 40 солдат, но сумел перебраться через реку, где оказался небольшой холм, и где его солдаты положили лошадей и спешно окопались.

Потом сюда же подоспел и капитан Бентин со своими людьми, и вот так вдвоем они защищали этот холм до следующего дня, страдая от жажды и отстреливаясь от индейцев, пока их не вывело из окружения подкрепление генерала Терри. Впрочем, неприятель на вершине холма не слишком занимал индейцев. Они считали, что так воюют только трусы, и победа над ними недорого стоит. Вот почему вокруг этого холма осталась лишь небольшая группа индейцев, а главные их силы вернулись назад и двинулись от лагеря туда, где как раз в это время у брода через реку показались солдаты Джорджа Кастера.

Существует точка зрения, что если бы он не медлил, а действовал одновременно с отрядом Рено, то имел бы все шансы ворваться в индейский лагерь, и устроить в нем панику. По мнению других, он все же достиг лагеря, но его выбили оттуда чейенны и сиу, численность которых доходила до двух тысяч человек. Теперь установить, что там случилось на самом деле не представляется возможным. Последний человек из отряда Кастера, кого видели живым, был итальянец Джованни Мартини, трубач, почти не говоривший по-английски. Он доставил записку от лейтенанта Уильяма У. Кука, в которой говорилось: «Бентин, сюда. Большой лагерь. Торопись. Привези патроны. У.У. Кук.»

Видимо, Кастер хотел развить наметившийся успех, для чего ему нужны были боеприпасы. Однако взять индейцев в клещи ему бы все равно не удалось. Тогда не было мобильной связи, и он не знал, да и не мог знать, что отряд Рено к этому времени уже был отброшен и тем самым позволил индейцам сосредоточить все свои силы против него, Кастера. Ну, а Бентин, к которому послал гонца лейтенант Кук, находился глубоко в тылу, и к месту схватки отнюдь не спешил.

Вот так Кастер и оказался совсем один, но все еще не знал об этом. Между тем индейцы объединили свои силы: сиу-оглала во главе с «Бешеным Конем» и чейенны, затем сиу-хункпапа с Гэллом («Желчью»), а с ним и другие сиу. Поэтому многие историки считают, что «остановившись и приняв бой на открытом пространстве, Кастер подписал себе и своему отряду смертный приговор».

В действительности он подписал его раньше, когда приказал своему отряду зачем-то разделиться на две части: три роты, которые поручил капитану Мак-Кеофу, – «С», «I» и «L», он направил против индейцев, наступавших с севера, а сам с оставшимся двумя, «Е» и «F», вместе с капитаном Джорджем Уайтом, решил удержать переправу через реку. Между тем индейцы, невзирая на открытый по ним огонь, все прибывали, и Кастер поспешил отдать новый приказ – обоим отрядам опять соединиться и сосредоточиться на вершине ближайшего холма. Солдаты положили лошадей на землю, отрыли стрелковые ячейки, и принялись отстреливаться. Холм этот назвали «холмом Колхаун» – в честь сводного брата Джорджа Кастера Джеймса Колхауна, командира роты «L». На индейцев обрушился сильный огонь из карабинов «Спрингфилд» и «Шарпс».

А вот теперь, займемся немного археологией и покопаемся в американской земле, как на вершине этого холма, так и у его подножия. Долгое время никто из американцев до этого додуматься как-то не мог, но потом раскопки все-таки провели и они дали прямо-таки удивительные результаты.

В 300 футах от вершины упомянутого холма археологи нашли много ружейных гильз от винтовок «Генри» и «Винчестер», которых… не было у Кастера! Следовательно, индейцы в этом бою широко применяли огнестрельное оружие, причем не какое-нибудь, а самое современное, отсутствовавшее даже у армии США.

Сейчас невозможно сказать по какой причине Кастер ушел с этого холма и занял оборону севернее. Может быть, атака индейцев разделила его силы на две части, и он просто хотел спасти сохранивших боеспособность солдат? Кто знает?! В любом случае, местонахождение патронов от винчестеров и показания индейцев-свидетелей позволяют утверждать, что он не остановился на северном склоне горы Бэттл Ридж, где стоит сейчас ему памятник, а перешел на холм Последней стоянки, и там его люди вновь попали под жесткий обстрел. Из тех, кто не ушел с Кастером, 28 человек каким-то образом сумели спуститься с холма, и нашли последнее прибежище в глубоком овраге, но потом все равно сдались и были убиты индейцами.

В итоге отряд Кастера, включая и его самого, был полностью уничтожен индейцами, заранее решившими пленных не брать. В бою были убиты и все родственники Кастера, которых он взял с собой: братья Томас и Бостон Кастеры и его племянник Отье Рид. Трупы белых солдат индейцы раздели, оскальпировали и изуродовали так, что некоторых солдат, оказалось невозможно опознать. Причем об этом свидетельствовали не только их тела на месте боя, но и рисунки, сделанные индейцем сиу по имени Красный Конь. Нужно заметить, что на них хорошо видны пулевые ранения, полученные солдатами Кастера. То есть убили их из ружей, а вовсе не стрелами, как до сих пор утверждают некоторые исследователи.


Всего погибли 13 офицеров, 3 индейца-разведчика – всего 252 человека. Для войн с индейцами это было огромной цифрой. Потери среди индейцев выглядели намного скромнее – около 50 убитых и 160 раненых. Индейца-разведчика, по имени Кровавый Нож, – самого лучшего скаута Кастера, наполовину сиу, наполовину арикара, дакота обезглавили, а его голову насадили на шест.

Карта битвы при Литтл-Бигхорне

Каким-то чудом в этой бойне спасся конь Команч капитана Мак-Кеофа: индейцы не смогли его поймать, и он вернулся к своим белым хозяевам. Позднее, с седлом на спине, он принимал участие во всех парадах 7-го кавалерийского полка, а после своей смерти в возрасте 28 лет, его чучело, набили соломой, и выставили в Музее естественной истории в Канзасе.

Можно ли сказать, что Кастер был брошен всеми, и никто даже не попытался выяснить, что с ним случилось? Что в его отряде все остальные офицеры были трусы, а взаимовыручка отсутствовала? Нет нельзя. Когда пришло сообщение от лейтенанта Кука, капитан Томас Уэйр, не дожидаясь приказа, двинулся на поиски терпящего бедствие отряда. Со своими людьми он прошел расстояние в одну милю в сторону гор, но Кастера так и не встретил, хотя, как доносил потом лейтенант Уинфильд Эдгерли, «они увидели очень много индейцев, ездящих взад и вперед по долине реки и стрелявших в объекты на земле». Затем капитан Бентин и три роты, находившиеся в его распоряжении, присоединились к отряду Уэйра, но дальше поиск было решено не производить, ввиду наличия явно превосходящих сил противника.

Ну, а теперь есть смысл перенестись в 1860 году, когда американец Кристофер Спенсер, которому исполнилось всего 20 лет, создал первый в истории карабин с магазином в прикладе. Президент США Авраам Линкольн приказал закупить их для армии, но после Гражданской войны количество заказов пошло на убыль, и компанию Спенсера купил Оливер Винчестер, который разом избавился от единственного опасного конкурента.

Винтовка Тайлера Генри

Винчестер в это время разрабатывал свою систему скорострельного оружия – карабин Тайлера Генри. Магазин у него располагался под длинным стволом. Чтобы его зарядить оружие, нужно было упереть прикладом в землю, подтянуть толкатель патронов с пружиной к самому верху трубки (для этого на нем был специальный выступ) и отвести трубку магазина в сторону. Затем в нее один за другим вставлялись патроны, трубка ставилась под подаватель, который освобождался вместе с пружиной. С 15-ю патронами в магазине и 16-ым в стволе, это оружие развивало потрясающую воображение скорость стрельбы – 30 выстрелов в минуту! К тому же управляться с ним было очень легко. Под шейкой приклада у него размещался рычаг, который был продолжением спусковой скобы. Когда рычаг опускали вниз, затвор шел назад и автоматически взводил курок, а патрон при этом подавался из магазина под стволом на подаватель. Рычаг поднимался вверх, и подаватель поднимал патрон на уровень ствола, а затвор досылал патрон в казенник ствола, и обеспечивал его запирание.

Устройство механизма винтовки Генри

Но заряжать его было долго, поэтому на новом карабине появилось сбоку окно от магазина с подпружиненной крышкой, через которое патроны в него и заряжались, а не так, как это было до этого. Модель получила название «Винчестер Модель 1866», а вскоре за ней последовал и образец 1873 года. Хотя винчестеры не разрабатывались в качестве боевого оружия, они снискали огромную популярность на полях сражений. Так, Турция с успехом применяла их против русских войск в войне 1877-1878 годов. В бою 30 июня 1877 года под Плевной, турецкие кавалеристы отдали свои винчестеры пехотинцам, причем каждый стрелок имел по 600 патронов. В результате русской пехоте, несмотря на весь ее героизм, добраться до турецких окопов так и не удалось. Перед ней встала сплошная завеса из огня и свинца, а общие ее потери от двух штурмов превысили 30 тысяч человек.

Винчестер 1873 г.

И вот надо заметить, что нечто подобное случилось и в ходе битвы у Литтл-Бигхорн. Чтобы выстрелить из карабина «Спрингфилд» с откидным затвором, нужно было взвести пальцем курок, затем откинуть затвор вперед, вложить патрон в патронник, а сам патрон – достать из патронташа. После того как затвор закрывался, и требовалось вновь приложить карабин к плечу, прицелиться и только тогда стрелять. При стрельбе из винчестера приклад от плеча можно было не отрывать, а цель из поля зрения не выпускалась – соответственно скорость и эффективность стрельбы увеличивалась в разы.

Треть американских всадников имела карабины «Шарпс». Их затвор также имел подствольную скобу, как у винчестера, однако магазина у него не было. Прежде, чем стрелять, следовало взвести курок, опустить скобу вниз, от чего опускался вниз и затвор, а пустая гильза выталкивалась из патронника. Ее надлежало извлечь рукой либо вытряхнуть, вложить патрон в патронник, и поднять скобу в прежнее положение, чтобы запереть ствол. Все это требовало времени не меньше, чем заряжание карабина «Спрингфилд». Правда, у «Шарпса» калибр был крупнее: 13,2-мм, что увеличивало его поражающие качества, но вместе с тем у него было и сильнее и отдача. К тому в цель нужно еще попасть, что сделать всякий раз отрывая приклад от плеча, даже опытному стрелку куда труднее, чем тем, кто пользуется винчестером.


Вот почему, хотя в винчестерах и применялись не слишком мощные револьверные патроны калибра 11,18 или 11,43 мм, их часто использовали именно как боевое оружие, в особенности, когда нужна была высокая плотность огня и скорострельность. Заметим, что американские солдаты, кроме карабина, имели еще и кольтовские револьверы «Писмейкер» («Миротворец»), модели 1873 г., – оружие достойное, но не самовзводное, и требовавшее взведения курка после каждого выстрела. Все шесть его камор перезаряжались последовательно, как и у «Нагана», а это в данной ситуации превращало его практически в одноразовое оружие!

Впрочем, на самый важный вопрос ответа нет до сих пор: каким образом у индейцев дакота оказались карабины «Винчестер» и «Генри», да еще в таком количестве, хотя на вооружении американской армии они не состояли и не могли быть захваче6ны как трофеи? Получается, что крупная партия этого была продана индейцам в нарушении всех правил, запрещавших продажу «дикарям» современного оружия. То есть та ситуация с продажей оружия индейцам, что была описана в романе Лизеллоты Вельскопф-Генрих, вполне могла иметь место в действительности. Естественно, возникает и такой, тоже очень важный, вопрос: а чем индейцы заплатили за него белым торговцам? Ведь винчестеры стоили очень дорого! Ценных мехов у индейцев прерий не было, а в шкурах бизонов в то время вряд ли кто-либо нуждался, поскольку их стада еще не подверглись массовому истреблению. Да и продать крупную партию оружия было очень опасно: можно было попасть за решетку.

Впрочем, не надо обладать дедуктивными способностями, чтобы восстановить всю цепочку тех драматических событий: индейцы, готовясь к схватке «длинным ножам», закупили скорострельные винтовки за золото из Блек Хиллса. Сколько они заплатили, известно лишь тем, кто это оружие им доставил и продал, но, видимо, сумма прибыли оказалась достаточной, чтобы жадность превозмогла всякий страх. Вот только регулярное снабжение индейцев боеприпасами этим торговцам не удалось. Или золото у индейцев закончилось. И когда запас патронов к винчестерам иссяк, индейцам пришлось капитулировать.

Вот так индейцы и уничтожили отряд Кастера. А что дальше? А дальше они собрали брошенное солдатами оружие и еще до наступления ночи обратили его против солдат Рено и Бентина. Но их энтузиазм постепенно иссяк, и они предпочли свернуть лагерь, а чтобы скрыть свой уход от противника, подожгли траву. Солдаты, глядели на дым и радовались. Они сочли это победой, о чем и отрапортовали на генералу Терри, подошедшему к ним со своими войсками на следующий день.

Ну, а индейцы перешли в район реки Паудер. Там 15 августа они разделились, и «большой лагерь» прекратил свое существование. Это сразу принесло белым большое облегчение, позволив им бить индейцев поодиночке. Некоторые племена удалось загнать в резервации, иные были просто рассеяны. Часть индейцев ушла в Канаду под защиту «Великой Матери» – британской королевы Виктории. Так что, индейцы выиграли одно сражение, но в итоге проиграли войну.

Сразу же после погребения солдат Кастера было проведено расследование трагических обстоятельств их гибели. Решали, кто виноват и кого наказать? Сам Кастер, атаковавший превосходящие силы противника? Или Рено с Бентином, которые, отсиживались на холме в относительной безопасности? Зная характер подполковника-генерала, многие обвиняли только его самого. Говорили, что он отличался чрезмерной самонадеянностью, а своих родственников взял в поход, так как надеялся на легкую победу и на их быстрое продвижение по службе. Что он проявил легкомыслие, поверив своим разведчикам-скаутам. В отношении Рено и Бентина было признано, что они действовали слишком осторожно, что тоже не могло не отразиться на печальном исходе сражения. С другой стороны все понимали, что Кастер имел большой опыт ведения войны с индейцами и хорошо знал, что в случае столкновения с «дикарями» на равнине десяток дисциплинированных солдат стоял сотни их воинов.

Здесь надо заметить, что вопреки расхожему мнению о том, что индейцы были прекрасными воинами, на деле это было не совсем так. Они жили войной, их девушки танцевали «пляску скальпов», но по-настоящему воевать они не умели. В военный поход мог отправиться юноша, которому хотелось завоевать симпатию девушки. Девушка, желавшая выйти замуж, могла позвать в поход юношей, и в красном платье, с «пернатым копьем» в руках скакать перед ними с криком: «Самый смелый возьмет меня в жены!», а следовавшие за ней воины старались не столько убивать своих противников, сколько делать «ку» – касаться их особой палочкой или рукой. Убитыми хвастались, хвастались скальпами, но больше всего ценились раны и ку. Да, среди индейцев были союзы воинов «никогда не бегущих», которые перед боем связывались друг с другом за… пенисы, а конец веревки прибивали к земле! И они действительно не бежали, однако любой вождь мог освободить их от этого обета, вытащив его из земли. Ну, и так далее. Не было лучше разведчиков, но и не было хуже солдат. Но так уж получилось, что в данном случае количество перешло в качество, и его опыт Кастеру не помог. Их было слишком много и у многих оказались винчестеры. Кстати, его собственное вооружение – карабин «Ремингтон» – тоже был однозарядным.

Солдаты Кастера оказались беспомощными под шквальным огнем воинов прерий. Так что главную победу у Литтл-Бигхорна одержал не кто-нибудь, а мистер Оливер Винчестер, чьи карабины стараниями безвестных торговцев оружием попали в руки индейцев.

Сегодня место битвы у Литтл-Бигхорна регулярно посещают многочисленные туристы. Мемориальный памятник там поставили в 1881 году, а в 1890-м, поставили надгробия из мрамора и над каждой солдатской могилой. Индейцев тоже почтили: в память о погибших воинах союза пяти племен, в 100 ярдах от памятника 7-му кавалерийскому полку армии США стоит монумент и в их честь.

На месте битвы проложена пешеходная тропа в 5,3 мили длиной, которая идет от «холма Кастера» и памятника Рено и Бентину, минует «холм Уэйра», «холм Колхауна» прямо к броду через реку Литтл-Бигхорн, и к другим памятным местам. 60 цветных инсталляций, что стоят у тропы, позволяют наглядно представить себе события этого сражения. В 1999 году, мемориальная композиция дополнилась тремя индейскими маркерами из красного гранита. Земельные участки вокруг тропы находятся в частной собственности, поэтому запрещающими знаками, которые стоят то здесь, то там лучше не пренебрегать. Побывать там лучше всего весной, либо осенью, когда там особенно красиво. И все же, когда ты глядишь на эти холмы, и слышишь расслышать журчание Маленького Большего барана, то думаешь в первую очередь не о красотах здешней природы, а о разыгравшейся здесь трагедии, и какой урок преподнесла эта история «бледнолицым».

Ну, а теперь немного об уроках… Уже спустя две недели одна из американских газет опубликовала статью о том, что если бы американские солдаты были вооружены револьверами «Смит и Вессон» русского образца с автоматической разрядкой барабана, то этого поражения скорее всего бы не случилось. И это правильно, потому, что тогда солдаты Кастера имели хоть какие-то шансы на прорыв и могли бы спастись, пусть и не все. Другой вывод носит более общий характер и касается сегодняшнего дня. Нужно быть очень осмотрительными продавая оружие, нет, не «дикарям», сейчас так нельзя говорить, а странам, находящимся на относительно невысоком уровне экономического и социального развития. Потому, что сегодня они «за вас», а завтра – против. И ваше же оружие будет обращено против вас, причем по качеству оно будет очень хорошим, а вот людей с ним там будет очень много – ведь рожают там намного больше, чем в «развитых странах». Ну, и последнее… если кто-то поставляет куда-то оружие, а мы этого не хотим, есть смысл (особенно это касается экономически нестабильных стран с бедным населением) через посредников предложить за него деньги. Большие деньги, чтобы жадность превозмогла страх. А потом использовать его силами местных сопротивленцев против самих же поставщиков либо их инструкторов. И тогда они возьмутся за голову: «Кому поставляем?» – и еще – «Нам светит второй Литтл-Бигхорн!»

Автор: Вячеслав Шпаковский

[Профайлер2016]

Битва при Литтл-Бигхорн

[Профайлер2016]

Индейцы Чероки

Europe - Cherokee

[Александр Сергеевич Перижняк]

При контакте высокоразвитой цивилизацией с низкоразвитой дело обычно заканчивается гибелью цивилизации стоящей на более низкой ступени развития-законы природы и пищевая цепочка,которую никто не отменял.
потомки нейтив пипл,так называют индейцев,живут уж поверьте мне так что сердобольным гражданам постсссрии не приснится даже в самом страшном из кошмаров -имеют полный коммунизм в виде бесплатного здравоохранения,образования и кучи других ништяков.
другое дело,что индейцы ,как т негры ничего умеют делать кроме войны и межплеменной борьбы-яркий пример:Африка ушли белые всё прахом пошло...ЮАР-потомки диких зулусов и всяких там басуто режут друг дружке глотки как делали это до прихода англичан.
генетику не переделать и пальцем не заткнуть.
мы сами живем немногим лучше-постоянная клановая грызня за остатки ресурсов при депопуляции и деградации населения,бегства рабочей силы на фоне уничтожения остатков промышленности и уничтожения медицины.
да в Штатах таких вот заварух на год по десяток штук. и все происходят либо в негритянских кварталах либо Мохаве штаты где малая плотность населения.
Пысы:сорри если кого обидел.

[шустро]

да еще не забыть бы,что бедные гнобленные свои лингвистические потенциалы предоставляли с патриотическими конвульсиями для кодировки сообщений во время ВМВ,да и поздее.экая ненависть к угнетателям

[Александр Сергеевич Перижняк]

испанцы вообще их уничтожили не всех,но геноцид там был лютый.вообще порезвилась Испания так что когда ее флот утоп и стало прилетать и справа и слева то сочувствующих не было. так что голландцы,французы и англичане по сравнению с испанскими конкистадорами -дошколята. считали их равными себе вооружали.

[Максимус]

)))

Заслуженный Индеец СССР

[Sanek]

Заслуженный Индеец СССР

Из братской Югославии

[Профайлер2016]

мы сами живем немногим лучше-постоянная клановая грызня за остатки ресурсов при депопуляции и деградации населения,бегства рабочей силы на фоне уничтожения остатков промышленности и уничтожения медицины.

Какого Вы племени, сэр???

[Sanek]

Александр Сергеевич Перижняк, Профайлер2016, давайте хоть в эту тему не будем вплетать современную политоту!

[Профайлер2016]

Инет: "Ирокезы на тропе войны. Военная история ирокезов"

"Ирокезы – могущественная конфедерация индейских народов, с которыми европейские переселенцы столкнулись в Северной Америке. Три столетия назад миссионеры и путешественники описывали их как дикарей, людоедов и свирепых воинов. Они объявили войну Франции, одному из самых сильных государств того времени, и в конце концов выиграли ее. Вожди этих людоедов встречались с британской королевой. Теперь об этом не принято вспоминать, но американцы заимствовали у них свою государственную систему. Тем не менее, ирокезы проиграли…

------…брат с сестрой упомянули еще одного своего брата, который в 1666 году вместе со своей супругой отбыл на военную службу в Канаду и погиб там. На родину дошла весть о том, что его жена тоже погибла там (ее съели ирокезы).
Вольтер, «Простодушный»------

------Сам-то я никогда не ссорился ни с одним из ирокезских племен, но делавары столько рассказывали мне о мингах, что я считаю их отъявленными злодеями.
Ф. Купер, «Зверобой, или Первая тропа войны»------

Ирокезами называют несколько индейских народов, обитавших на востоке нынешних США. Они занимали земли современного штата Нью-Йорк. Изначально народов было пять: могавки, сенека, кайюга, онейда и онондага. В 1722 году к ним присоединились пришедшие с юга тускарора. Главное, что объединяло ирокезов – это не земли и даже не общее название, а единая Лига. Шесть народов жили в мире друг с другом, имели общее управление и совместными усилиями добивались побед над врагами.
Мир на спине черепахи

Вождь ирокезов

Свою историю ирокезы рассказывают следующим образом. Изначально вселенная была разделена на духовную и реальную. Духовную, как и положено, населяли духи, а вот в реальной ничего не было, кроме воздуха и птиц. Однажды Небесная Женщина заглянула в дыру, образовавшуюся между двумя частями вселенной, не удержалась и упала в реальный мир. Ее спасли птицы. Они подхватили упавшую и опустили ее на спину огромной черепахи.
Панцирь черепахи – это и есть человеческий мир. На нем расположены леса, озера, болота и океаны. Черепаха растет, поэтому в человеческом мире случаются землетрясения. Но, когда Небесная Женщина опустилась на панцирь, он был еще маленьким, и спасенная скучала в одиночестве. Потом она забеременела. В буквальном смысле западным ветром надуло. От ветра у нее родились близнецы.
Один из сыновей Небесной Женщины, Держатель Неба, создал пять народов, каждому из которых дал свои богатства. Большой и могущественный народ могавков получил широкую реку и плодородные земли. У сенека были холмы и богатые урожаи фасоли. Кайюга оказались среди болот, где росли съедобные коренья. Онейда были обеспечены камнями и лесными богатствами. Онондага обладали взгорьями и землями, где росли овощи, дикий виноград и табак. Тускарора, присоединившиеся к Лиге ирокезов позже всех, скромно сообщали, что пришли с родины Держателя Неба.
Археологи утверждают, что ирокезы и близкие к ним народы происходят с западного побережья Атлантики. На территории штата Нью-Йорк они открыли существовавшую с VIII века археологическую культуру Аваско. Ее представители занимались земледелием, знали керамику, мастерски обрабатывали камни, раковины и древесину. Выходцы из этой культуры постепенно осваивали регионы к северу и югу от прародины.
Впрочем, научные описания культуры Аваско вовсе не переполнены умилением. Археологи давно заметили, что для нее характерны разрушенные укрепления и частые пожары на месте деревень. Приходя на новое место, носители Аваско тщательно уничтожали следы своих предшественников. Судя по всему, предки ирокезов постоянно воевали с соседями и друг с другом.

Лига ирокезов

О взаимных кровопролитных конфликтах сообщают и легенды самих ирокезов:
-----Племя сражалось с племенем, а в племенах деревни сражались с деревнями, а в деревнях семьи сражались с семьями, и даже внутри семей сражались. Страх и ненависть царили на земле, и никто не был в безопасности.---

Главным героем этих легенд является вождь могавков Гайавата, разочарованный в смертях друзей и врагов. Опечаленный, он пришел к берегу озера Онтарио, где встретил незнакомца, скромно представившегося Великим Миротворцем. Его звали Деганавайда. Он происходил из народа гуроны, что обитал на противоположном северном берегу озера. Деганавайда прибыл к ирокезом от имени Небесного Духа с посланием мира, которое включало три важных принципа: соблюдение законности, сочетание физического здоровья с разумными поступками, сохранение духовности. Звучит очень современно, не правда ли?
Проповедь Деганавайды вдохновила Гайавату, и они договорились отправиться к другим племенам, чтобы уговорить их прекратить войны. Самым сложным в их миссии было убеждение страшного колдуна Тадодахо, правившего народом онондага, ярого сторонника продолжения кровопролития. В конце концов, это им удалось. В знак примирения Деганавайда посадил на земле онондага дерево мира. Это была белая сосна с четырьмя корнями.

Представители пяти народов собрались вместе и приняли Великий Закон Мира, своеобразную Конституцию формирующейся Лиги ирокезов. Согласно Закону, все спорные вопросы должны были решаться под древом мира общим советом из 13 посланников. Представители онондага имели право созывать и распускать совет, накладывать вето на принятые решения, но не участвовали в голосовании. Первыми вопрос рассматривали шесть представителей могавков и три представителя сенека. Затем их решение передавалось четырем представителям кайюга и онейда. Фактически они лишь выражали свое согласие или несогласие. Позже, когда к ирокезам присоединились тускарора, их представитель получил право лишь сидеть и слушать. Вот такая недемократичная индейская демократия. Но Закон Мира сработал. Взаимные войны прекратились.
Легенды могут быть только легендами, однако многие исследователи истории ирокезов относятся к ним серьезно. Тем более, что благодаря легендам можно установить точную дату создания Лиги. Последним народом, принявшим принципы Деганавайды, были сенека. Их согласие ознаменовалось солнечным затмением. Историки прошлого века решили, что речь идет о затмении 1451 года. Однако, сравнив легенды с изысканиями археологов, современные исследователи склоняются к мнению, что это было затмение 1142 года.

Маменькины сынки

Не только в старой европейской и американской литературе, но и в современных книгах и кино ирокезы предстают подлинными дикарями, их существование окружено многочисленными мифами. Начнем с того, что сами ирокезы никогда не называли себя ирокезами. Это название впервые в 1603 году употребил французский путешественник Самуэль де Шамплен. Есть версии о происхождении этого названия из гуронского ierokwa – «курильщики», алгонкинского Iriⁿakhoiw – «змеюки» или даже баскского hilokoa – «убийцы». Но все они очень спорны. Сами ирокезы называли себя Haudenosaunee, что значит «люди длинных домов».
Ирокезы действительно не признавали типичные для жителей северо-восточного американского побережья маленькие вигвамы, рассчитанные на одну семью. Они строили длинные крытые древесной корой хижины – своеобразные общежития, рассчитанные на несколько, причем не обязательно родственных, семей. Внутри хижина представляла собой длинный коридор, вдоль которого стояли двухэтажные лежанки. Посередине хижины устраивали небольшой «зал» с очагом. В очень длинных хижинах встречалось 3 – 4 таких «зала». В одной хижине могло жить до 20 семей. Все были друг у друга на виду.

Как и остальные индейцы, ирокезы не знали животноводства. Единственным домашним животным была собака. Зато они занимались ручным земледелием, выращивали кукурузу, бобовые и тыквенные культуры. Земледелие было известно и их соседям, но не играло важной роли в питании. Обычной повседневной пищей ирокезов считалась кукурузная каша, которую в течение дня держали в глиняном котле около огня, так что каждый мог поесть в любое удобное для него время. Ирокезы с презрением называли племена охотников и собирателей поедателями деревьев.
Обработкой земли занимались исключительно женщины, поэтому земельные участки передавались в наследство по материнской линии от матери к дочерям. Мужчины предпочитали охотиться, ловить рыбу, торговать и воевать. Отец мог передать в наследство сыновьям лишь оружие и кое-какие украшения. Достигнув совершеннолетия, молодые люди были вынуждены покидать материнскую длинную хижину и идти искать себе жену-владелицу огорода, готовую кормить его кукурузной кашей. Если жена его выгоняла, он шел обратно к матери.
Поскольку женщины жили на одном месте, а мужчины бродили от хижины к хижине, от деревни к деревне и даже от одного народа к другому, то отсчет родства велся по женской линии. Ирокез мог не знать имя отца, не помнить деда и тем более прадеда, зато хранил в памяти имя матери, бабушек и прабабушек до Небесной Женщины. Он с уважением относился к мнению других женщин родной длинной хижины, так как в ирокезских общежитиях детей воспитывали сообща, а, значит, эти женщины доводились ему пусть не родными, но матерями, а их собственные дети были для него братьями и сестрами. Короче, мужчинам позволялось до конца жизни оставаться маменькиными сынками, зависимыми от женской точки зрения.
Кто-то может подумать, что общественный строй ирокезов был матриархатом. По крайней мере, так в свое время решил американский антрополог Генри Льюис Морган, принятый в качестве полноправного члена народом сенека. Но Морган ошибался. Если в длинной хижине правил женский пол, то в деревне и уж тем более в совете Лиги – исключительно мужской. Сахемом, то есть вождем народа, мог быть только мужчина. Он избирался другими мужчинами, выполнял военные, посреднические и даже религиозные функции. Именно мужчины определяли политику и управляли обществом. А чего хотят инфантильные мужчины, тайно завидующие своим матерям и женам? Конечно, быть еще более мужественными! Возможно, поэтому ирокезские мужчины предпочитали решать все проблемы вне семьи через соперничество и конфликты.

Воители и каннибалы

После заключения договора Деганавайды члены Лиги решали взаимные конфликтные ситуации через игру в лакросс, суд сахемов и передачу компенсации в форме ритуальных поясов-вампумов. Но с соседними народами воевали по поводу и без повода. В ходе военных действий молодые воины могли добыть славу и получить высокий социальный статус. Гибель на войне родственника или односельчанина требовала мести и была поводом для новых конфликтов.
Впрочем, у ирокезов были вполне рациональные основания для ведения войн. Лига никогда не была слишком многочисленной. В начале XVII века она едва насчитывала 20 тысяч человек, включая женщин и детей. Напомню, что речь идет не об одном, а о пяти народах, каждый их которых имел свои экономические и политические интересы. В тот же период, враждебные им делавары имели примерно равное население, а северные соседи-гуроны даже превосходили на 10 или 15 тысяч человек.
Соседи любили мир не более, чем сами ирокезы, и чтобы избежать угрозы, последним приходилось нападать первыми. Но, например, ирокезы долгое время предпочитали не ссориться с маленьким соседним народом нейтраль и его такими же малочисленными союзниками, так как из нейтральских земель в обмен на кукурузу и оленьи шкуры получали необходимый для изготовления оружия и орудий труда кремний.
Традиционное оружие ирокезов было простым – копья с каменными наконечниками, кремневые ножи, луки, стрелы, томагавки и щиты. Точно такое же оружие было у их врагов. Ирокезы отличались наличием хорошо продуманной тактики, заключавшейся в сочетании крупных военных компаний с мелкими набегами. Целью набегов было оттянуть силы противника от основного удара, заставить его перейти от наступления к обороне, опустошить его поля, захватить лодки (при отсутствии хороших дорог и лошадей главными транспортными артериями оставались реки). В набеги уходили отряды из пяти – двадцати воинов, а в крупных компаниях участвовало не менее двухсот.
Как и в средневековой Европе, битвы между воюющими армиями происходили редко. Поражение в битве могло означать быстрый конец одной из сторон. Чаще всего в ходе компаний приходилось вести штурм хорошо укрепленных вражеских деревень. К XVII веку ирокезы превратились в мастеров осады. Они атаковали укрепления с разных сторон, подпаливали деревянные стены, в случае неудач вели сепаратные переговоры и откровенно запугивали противника. Дурную славу они приобрели благодаря обычаю поедать пленных. Особо лакомой частью считалось сердце. Антропологи утверждают, что людоеды таким образом стремились перенять силу и славу чужих воинов. Может, какие-нибудь другие людоеды так и делали, но ирокезы ни во что подобное не верили. Съесть противника для них означало запугать его близких, поэтому ели даже слабых и трусов. Археологи фиксируют места людоедских пиршеств с XIV века, но, судя по легендам самих ирокезов, они занимались этим и ранее. Последний известный случай людоедства произошел в конце XVIII века.
Ирокезы знали не только победы, но и поражения. Когда мужское население сокращалось, они переставали убивать и поедать пленных и предлагали их своим женщинам в качестве мужей. Новообращенный муж жил в длинной хижине, подчинялся в быту своей супруге, за ним приглядывали все соседи. Через несколько лет такой ассимиляции он становился членом общины и ходил в походы против своих бывших соплеменников. Поскольку отсчет родства велся по матери, дети от общих браков считались обычными ирокезами.

Бобровые войны
Долгое время войны с соседями позволяли ирокезам поддерживать в своем регионе своеобразный статус кво. Но в первой половине XVII века все изменилось благодаря нашествию французских, голландских, английских и шведских колонистов. Первая встреча могавков с французами оказалась для них роковой. 29 июля 1609 года десять французов, вооруженных аркебузами, вмешались в битву между могавками и алгонкинами, убили могавкского вождя и одержали быструю победу. Ирокезы были не глупыми людьми. Они быстро поняли преимущества огнестрельного оружия и поспешили купить его у голландцев.

Французы вмешиваются в битву между алгонкинами и могавками

Белые люди меняли ружья на ценные бобровые шкуры. Причем, не только ирокезам, но и их соседям. В регионе началась гонка вооружения, сопровождавшаяся уничтожением поголовья американских бобров. К середине XVII века этих животных в местах обитания пяти народов почти не осталось. Ирокезские охотники отправлялись на восток к берегам реки Огайо, где встречали сопротивление местных племен.
Сами того не зная, европейцы оказали ирокезам неоценимую помощь, завезя не только новые товары, но и новые болезни, от которых у индейцев не было иммунитета. От эпидемий количество делаваров, главных противников на юго-востоке, сократилось в несколько раз. Ирокезы тоже болели, но пополняли ряды умерших соплеменников захваченными в плен чужаками. Более того, потерпев поражение от англичан, к ирокезам стали примыкать ранее враждебные им племена. Постепенно Лига превратилась в главного политического игрока, с которым желали иметь хорошие отношения даже европейцы. Тогда ирокезы обратили свое внимание на богатый лесными угодьями север.
Ирокезы традиционно поддерживали тесные отношения с голландцами, а затем англичанами. Но к северу и северо-востоку от них жили другие народы, входившие в союз с французами. Французским торговцам удалось создать хорошо продуманную торговую сеть и на некоторое время превратиться в главных поставщиков бобровых шкур в Европу. Ирокезы попытались договориться с гуронами и другими союзниками французов с помощью мирных переговоров. Мол, пустите наших охотников на свои территории. Но против этого были не только союзники, но и сами французы, не желавшие делиться бобрами с партнерами своих конкурентов.
С 1642 года ирокезы начали набеги на племена алгонкинов, что жили вдоль берегов реки Святого Лаврентия, по которой шел основной поток закупаемых французами мехов. Они изгоняли противников и захватывали каноэ со шкурами. Французы решили не ссориться. Они начали переселение алгонкинов на территорию нынешней Канады, а с ирокезами заключили мирное соглашение, надеясь на то, что тем хватит захваченных земель. Но ирокезы желали большего. Они объявили войну своим сородичам-гуронам. В 1647 – 1648 гг. могавки и сенека организовали пробные набеги. Гуроны, надеясь на помощь французов, действовали вяло. В 1648 – 1649 гг. объединенные силы ирокезов нанесли решающий удар и полностью разгромили народ миротворца Деганавайды, не пощадили даже французских иезуитов, распространявших среди гуронов христианство.
Часть гуронов нашла пристанище у соседей. Тогда ирокезы стали воевать с теми, кто оказывал помощь беженцам. Речь шла не просто о захвате их территорий, а о полном уничтожении, то есть геноциде. За несколько лет ирокезам удалось стереть с лица земли несколько народов – нейтраль, эри, саскуэханцев, тионантати и других. Все они были по происхождению связаны с ирокезами, но языковая и культурная близость не остановила грозных завоевателей. Как ни странно, часть гуронов выжила. Они были переселены французами в верховья Миссисипи подальше от кровных врагов. Спустя какое-то время несколько групп гуронов, так называемые минги, вернулись и были приняты ирокезами в качестве младших союзников.
В 1666 году французский король отправил в Канаду регулярные войска, которые вытеснили ирокезов с территорий гуронов. Был подписан мир. Но он длился не долго. Через некоторое время могавки возобновили нападения, на этот раз на иллинойс, своих восточных соседей, также союзников Франции. От рейдов ирокезов страдали французские поселенцы. Французы вновь использовали армию, вновь принудили ирокезов к миру, но через несколько лет те возобновили военные действия. Так продолжалось несколько раз. Ирокезам удалось разрушить французскую торговую сеть. Плавание каноэ стало столь опасным, что король принял решение прекратить ввоз американских бобровых шкур в Европу.
В 1696 году французская армия нанесла решительное поражение онейда и онондага. Те потребовали у членов Лиги заключить настоящий мир. В 1701 году в Монреале французы и их союзники (всего семь народов) подписали договор о мире с пятью ирокезскими народами. Так закончился самый длительный и кровопролитный конфликт европейских колонистов с североамериканскими индейцами. Тот факт, что мир был подписан во французских владениях, свидетельствовал о том, что ирокезы выиграли.

Великое разобщение

XVIII век стал расцветом могущества и концом великой Лиги ирокезов. В апреле 1710 года четыре вождя могавков (на самом деле, один из них представлял племя могикан) прибыли в Лондон и были встречены британской королевой Анной. Приезд «дикарей», одержавших победу над извечными врагами англичан – французами, вызвал настоящий фурор. Ирокезов приглашали в светские солоны, газеты цитировали их необычно мудрые высказывания (интересно, сколько из этих высказываний было придумано самими газетчиками?), им посвящали картины и театральные постановки

В 1722 году Лига была расширена. В нее влился новый народ – тускарора. В 1721 – 1744 годах ирокезы подписали мирные договоры с английскими колониями в Америке. Канастега, сахем онондага, который вел переговоры с колонистами от имени всей Лиги, посоветовал им присмотреться к устройству политической системы ирокезов и заключить между собой схожий союз. Американские просветители действительно обратили внимание на ирокезов. Позже в ходе Американской революции они широко использовали символику Лиги. Странный порядок избрания президента США представителями штатов также был заимствован из опыта ирокезских народов.
Упадок торговли бобрами не испугал ирокезов. Они оказались восприимчивыми к европейской культуре, заимствовали у белых колонистов навыки животноводства, стали выращивать сады и новые огородные культуры. Не далеко от ирокезских территорий был расположен оживленный торговый центр Нью-Йорк, куда с успехом сбывали сельскохозяйственную продукцию.
В условиях нового хозяйства женщины не справлялись с земледельческими работами. Чтобы запрячь коня и вспахать плугом поле, требовалась мужская рабочая сила. Хотели они того или нет, но ирокезские мужчины стали приучаться не только к войне и охоте, но и к сельскому хозяйству. Вслед за этим последовало другое драматическое изменение. Семьи все чаще покидали длинные хижины и переселялись в отдельные дома. В 1779 году американские добровольцы, вторгшиеся в страну онондага, с удивлением обнаружили, что жизнь этого индейского народа мало отличалась от их собственной. Исчезновение длинных хижин свидетельствовало о конце ирокезского общежития. Вслед за разобщением общины произошло разобщение самой Лиги.
5 декабря 1773 года группа контрабандистов, недовольная отменой высоких пошлин на чай, напала на корабль британской Ост-Индской компании, стоявший в порту Бостона. Так началась Американская революция, сопровождавшаяся кровопролитной войной сторонников за независимость США с одной стороны и лояльных Британской короне с другой. И те, и другие желали видеть ирокезов в качестве своих союзников. Поначалу сахемы уклонялись от участия в войне, говоря, что одинаково любят Старую и Новую Англию. Но ирокезов задабривали подарками. Британские подарки оказались более ценными, поэтому значительная часть Лиги высказалась за поддержку лоялистов. Однако онейда и тускарора перешли на сторону революционеров.
Участие ирокезов в Американской революции сопровождалось взаимными военными столкновениями. Ирокезы-союзники Британской короны совершали рейды против американских поселенцев и своих сородичей онейда. Впервые за несколько сотен лет после заключения договора Деганавайды один ирокез поднял руку на другого. Командовавший британскими союзниками вождь могавков Джозеф Брант был хорошо образован и оказывал влияние не только на индейцев, но и белых. Ему приходилось встречаться с королем Георгом и лидером революционеров Джорджем Вашингтоном. Однако с началом конфликта он и его сторонники возродили старые жестокие обычаи издевательств над пленниками и поедания врагов. От любви ко всему ирокезскому революционно настроенные американцы перешли к жгучей ненависти к членам Лиги.
Победа Американской революции означала поражение всех ирокезов, включая онейда и тускарора. Они понесли большие человеческие потери, их дома и поля были сожжены. Правительства США и штата Нью-Йорк вынудили ирокезов подписать мирные соглашения, по которым те лишались почти всех своих территорий. Каждому ирокезскому народу оставили небольшие резервации, в которых продолжали действовать традиционные правила и законы. Лига ирокезов сохранилась, но превратилась в формальную организацию. Часть ирокезов во главе Джозефа Бранта переселились в Канаду, где получили от британских властей обширные территории вдоль реки Гранд-Ривер. Там и поныне существует самоуправляемая Резервация Шести Народов. В 1920-ые годы ее представители даже пытались получить признание Лиги Наций. В англо-американской войне 1812 – 1814 годов американские и канадские ирокезы уже сражались по разные линии фронта.
Кто-то может сказать, что разобщение и упадок Лиги ирокезов произошел из-за вмешательства белых людей. Однако ирокезы с самого начала использовали это вмешательство в своих целях и до Американской революции делали это очень успешно. Наверное, причина не в хитрых и жадных белых, а в том, что ирокезы не выдержали испытания их образом жизни.

Автор текста: Дмитрий Самохвалов"